Tener proyectos: una aproximación inteligente a la creatividad
CREATIVIDAD INTELIGENTE
Desde hace unos anos , y con motivo de un acontecimiento politico, tec nol6gico y belico, como fue el lan zamiento del satelite Sputnik, se despert6 en todo el mundo, yen especial en los Estados Unidos, un interes inusitado por la creativi
dad y por c6mo incenti var, favorecer y aumenlar la creatividad. T’or aqucl cntonces sc iniciaron muchos estudios, coinci dicndo la conferencia de G u i l ford en 1 950 llaman do la atenci6n sobre el tcma. Desde cntonces d interes por la creatividad no ha hecho sino aumen tar de forma casi invas i va.
A hora la creatividad se ha introducido en todos los campos: en el campo artistico , que era en teoria el campo origi
nario, para pasar al campo tecnol6gico , cien tifico y de la gesti6n emprcsarial. A mi jui cio , esta efervescencia de) domi n io , no se ha acornpafiado con una tcoria real mente pode rosa acerca de la creat i vidad y esos procc sos. ;,A que achaco yo este fallo? No cs que
antes no se hubieran interesado por el tema de Ia creatividad. Los griegos, por ejemp lo, a Io quc nosotros llamamos creatividad lo llamaban poiesis; es decir, sc introducia dentro del campo mas amplio de la poesia. La poesia era la gran creaci6n.
Lo que ocurre cs que el interes por los mccanismos, por el hecho psicol6gico de la
creac i6 n, quedaba amo1iiguado porque se le daba una explicaci6n dentro de un marco mito16gico. La explicaci6n era que el alarde poctico era la posesi6n por un dios (y de alli viene el tema de la inspiraci6n) y, por lo tanto , lo t’.tnico que habia que haccr era
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1 Traseripc i6 n realizada por Jolanda Violant de la conferencia pronun<.;iada en cl «I Congreso de Creativid ad y Soc iedad». Revision y adaptaci6n como articu\o reali zada por Satumino de la Torrey Ver6nica Violant.
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.lose A. M‘«rin(I
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observar con a<lmiraci6n, con vene raci6, n con pasmo qu6 !es pasaba a esas personas que en trance decian o se Jes ocmTian cosas tan raras. Un caso tipico de cxplicaci6n me<liante la inspiracion es el de Coleridge quicn explica <le que rnodo habia compuesto su poema Kubla Khan. Mientas dormia, habia soiiado un poema entero y, al desper tarse, cmpez6 a escribirlo , con la mala fortu na de que lleg6 un vecino a pedirlc algo y eso le distrajo. Se le olvid6 el sueno y cl resto de! poema de manera quc en realidad habia sido un poerna sofiad o. El caso de Coleridge tuvo un dcscnlacc imprevisto por que muchos afios despues John Livingstone Lowes, un invcs tigador muy cuidadoso, se
<lcdic6 a buscar los antccedentes de la mayor parte de las imagenes, de las metaforas y de lo s argumentos <le Coleridge en su poema Kubla Khan . Resulto que la elaboracion de! pocma no habia sido fruto de una inspira ci6n durantc el sueii.o, sino que habia sido un trabajo <lei talento poetico de Coleridge durante muchisimos aii.os.
La razon por la que yo crco que no
sc acaba de dar con una gran tcoria de la cre atividad, cs porquc se olvida que es una acti vidad de la inte li gcncia. Hasta ta] punto esto es cierto que por una perversa idea de la intcligencia que hemo s heredado, hasta muy rec ie ntemcn te, los tests de creatividad no coincidian con los de inte lige ncia. Parecia que la inteligencia iba por un !ado y la crea tividad por otro, como si fuera una especie de poder, facultad misteriosa que no tenia nada que vcr con lo que considcramos que es el centTO de las actividades mentales <le i ser humano: la i ntcligencia .
Esto no ocurria s61o con la creatividad.
La idea que he mos recibi do nosotros de inte li gcncia, y que entre otras cosas los estudios sobre creatividad estan ayudando a camb iar, insistfa fundamentalmente en que la funci6n principal de la inteligencia era conocer y su culminacion era la ciencia. Con lo cual que
<laba fuera de la inteligencia todo el mundo afcclivo. Los sentimientos eran mas bien
una cosa irrac ional., peligrosa, que nos zarandeaba, que bloqucaba el despliegue de la razon, de mancra que el hombre cstaba como divi dido cntre una parte luminosa y una parte sombria . La parle luminosa era la inteligencia-raz6n y la parte oscura era el mundo de los sentimicntos, Tengan en cuen ta que la palabra con que sc expresa «scnti miento» en gricgo (pathos) se traduce por «patologia», quc significa etimol6gicamente «ciencia de los scntimientos», pero que sig nifica en el lenguaje habitual »cicncia de las enfe1111edades». El mundo de los sentimien tos era un mundo patol6gico, era un mundo peligroso, era un mundo que no se podi a educar y que, por lo tanto, andaba a su aire. Lo mcjor que podiamos hacer de 61 era pro tegernos o intcntar quc no se inmiscuyera demasia<lo en esa espccie de camino real de
la inte ligcncia,
Me cncantan los chistes de psiquiatras : l S aben que difercncia hay entre un esquizo frenico y un neu r6t ico? El csquizofrenico esta absolutamente seguro de que dos mas dos son cinco y el neur6tico sabe que dos mas dos son cuatro, pero no le gusta. Efectivamente esta cucsti6n de los gustos o de los scntimientos no entrc en la tabla de
multiplicar.
Lo malo de cxcluir cl mundo <le los scn- timientos de la inteligcncia es que el mundo de los scntimientos es la puerta que nos abre el paso a todo cl dominio de los valores: valores esteticos, valores econ6micos, valo res vitales y valores faicos tambien. De manera quc en cuanto la inteli gcncia deja ba fuera los scnlimientos lo que estaba diciendo es, rcspecto de los valores, «no tengo nada que dccir». Y cntonces si que habia hecho una division absolutamente perversa de sus capacidades: yo me mucvo s6lo en la infor macion y <le las valoraciones que se encar gue otro que son los sentimienlos, que es como una espccie de piso de abajo de la inte li gencia . Esto nos ha metido en un callcj6n sin salida porque estamos aumcntando nues tra capacidad para resolver problemas tecni-
cos, problemas cientfficos y estamos dismi nuyendo nuestra capacidad para resolver problemas de convivencia, problemas de afectividad, problemas que tengan que ver con la felicidad.
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Afortunadamente, eso ahora esta cam biando y yo creo que se esta imponiendo una idea de inteligencia mas completa, mas poderosa, que tiene como finalidad dirigir el comportan1iento para salir bien parados de la situaci6n en que estemos. Si la situaci6n es una situaci6n cientifica, salir bien parados significa hacer buena ciencia; si Ia situaci6n es una situa ci6n afectiva, salir bien parado es resolver bien los problemas afectivos· si es un situaci6n etica, es resolver bien los problemas eticos. Entonces, en el momento en que se trata de «dirigir y dirigir bien», es claro que el mundo de los sentimientos, el mundo de los valores, el mundo de la acci6n, el mundo de las cosas que nos interesan real mente se han metido dentro de la inteligen cia. La creatividad ya no es una funci6n ajena a lo que llamamos inteligencia. La cre atividad, la creaci6n, es justo lo que caracte riza a la inteligencia humana por oposici6n a las inteligencias animales.
Mientras que la inteligencia animal es una inteligencia rutinaria, con un techo mar cado (los animales siguen berreando, comiendo y haciendo nidos como hace miles de aii.os, en cambio, la inteligencia humana siem pre esta intentando ir mas alla del cfrcu lo pr6ximo previsible de su acci6n. El gran salto se da entre un chimpance que no habla y el niii.o que a los 12 meses empieza a decir s s primeras palabras. Luego, entre el nifio y Rilke o entre el nifio y Neruda ya s6lo hay una diferencia de grado, no hay una diferen cia realmente de especie, realmente de gran capacidad como existe respecto de! Iengua je, por ejemplo, entre el nifio y el chimpan ce. De manera que para saber que es lo que hacemos de la creatividad, para de alguna manera precisar este fen6meno, que con facilidad se pierde en una ret6rica de muy baja calidad conceptual, tenemos que inte-
grarlo dentro de una teorfa de la intelige ncia y, a mi juicio, dentro de una teorfa de la inte ligencia definida como les he dicho: como capacidad <le dirigir y como capacidad de evaluar.
TENER PROYECTOS
Hasta donde yo llego, la inteligencia humana , que es muy pec;uliar, tiene dos veles, a inteligencia animal es manejo de mfonnac16n, es un conjunto de operaciones mentales muy sutiles, muy perfectas; pero se centra solamente en el manejo de operacio nes mentales (me refiero a operaciones que ma? ej a.n in’.onnaci6n). Cuando un aguila esta pers1gu1endo a un conejo esta procesan do muchfsima informaci6n: esta percibiendo el conejo, reconociendo el conejo, ajustando su velocidad a la vclocidad del conejo, cal culando el angulo de incidencia para no darse contra un pefiasco en vez de coger al conejo, etc., de manera que esta hacienda muchos calculos. l Sabe lo que hace? No, no creo que sepa lo que hace, A nosotros nos pasa lo mismo: de las operaciones mentales que realizamos conocemos el resultado, no c6mo lo hemos hecho .
Ahora, durante unos segundos, les tomo de alumnos. Intenten contestar lo mas nipi damente posible (en silencio) a la siguiente pregunta: lHan estado ustedes en Australia? L? normal es que no hayan tenido ninguna d1ficultad en contestar esta pregunta, no creo que hayan tardado mas de ciento cincuenta milisegundos a doscientos milisegundos. lMe pueden explicar c6mo lo han hecho? lC6mo han sabido que no han estado en Australia? Ahora sabemos que para que un ordenador lo haga tenemos que darle una relaci6n de todos los sitios donde hem os estado, luego le ponemos Australia, intenta emparejarlo y si no encuentra pareja no hemos estado. l Hemos hecho nosotros algo asf? Pues algo hemos hecho, lpero que?, pues no lo sabemos. Las operaciones de
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Jm·e A. Marina
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recordar no sabemos c6mo las hacemos pero, de repente, aparece en nuestra con ciencia «no he estado».
Nuestras operaciones mentales no las
conocemos, conocemos s6lo los resultados, pero con una diferencia (y esa es la gran diferencia con respecto de los animales): aunque nosotros no sepamos c6mo hacemos estas operaciones, lo que sf podemos hacer (como desde un pisode aniba pordecirlode alguna manera) es iniciar, dirigir y controlar estas operaciones del piso de abajo. Nuestra memoria funciona de manera semejante a la memoria animal. La gran diferencia no es respecto de los mecanismos, la gran dife rencia es que nosotros podemos decir: «mafiana a la 10 de la mafiana empiezo a aprender japooes». Es decir, puedo iniciar las operaciones de la memoria para poder aprender lo que se. Esto es lo que constitu ye el micleo de nuestra actividad creadora: que puedo iniciar, que puedo dirigir y que puedo controlar, hasta cierto punto, esas operaciones, que muchas de ellas cmnparti mos con la de los animales.
- ,Que es por ejemplo ver? Ver es captar,
a traves del sistema visual, informaci6n de formas, de colores y de volumenes que vie nen de fuera. Nuestro sistema visual es muy parecido al que viene de! chimpance, pero,
ffjense ustedes, desde que estan allf estan recibiendo la misma imagen en su retina: lo que tengo detras de mi. Si yo ahora les pre
gunto: i.,que altura creen que tiene esta cor tina? Ffjense que entonces, sin que haya cambiado el suceso neurol6gico, la imagen sigue siendo la misrna y ustedes estan vien do la cortina de una manera distinta. i.,Por que? Porque la estan viendo a traves de un proyecto. Lo que Jes interesa es sacar de esa imagen la informaci6n necesaria para res ponder a la pregunta: «Pues tiene cinco metros».
En vezde este proyecto elemental podrf
an hacen un proyecto poetico. Neruda, por ejemplo, baja a la huerta. Yo tambien bajo todos los dfas, de manera que veo la misma
coliflor o la misma col o la misma alcachofa que ve el. Yo la veo con ojos de cultivador. Me interesa ver si esta bien, si esta ma!, si tiene un color fresco, si. le faltara abono, si esta lacia. Neruda baja a la huerta, pero baja con un proyecto poetico. Eso significa que el proyecto va a dirigir la aparici6n de signifi cados nuevos.
Cuando el ve una alcachofa. i.,Se acuer
dan ustedes de como son las alcachofas?. Las alcachofas no nacen en las latas. Si se fijan en la alcachofa de !ala ya no van a entender la metafora. Neruda dice: la alca chofa, ese tiemo vegetal, se visti6 de guerre ro. lC6mo que se visti6 de guerrero? Si, por que, si recuerdan ustcdes. la alcachofa tiene unashojas protectoras que forman como una especie de cota de malla. jAh, pues es ver dad que esa imagen estaba en la alcachofa! Lo unico que ha hecho Neruda es que ha visto la huerta desde un proyecto distinto al mfo: desde un proyecto poetico.
Crear no es nada mas que integrar las
operaciones normales de la inteligencia den trn de un proyecto creador. Ffjense que entonces lo importante dentro de la activi dad creadora no son las ocurrencias. Las ocurrencias nos sobran. Todos tenemos muchas mas ocurrencias de las que creemos, Jo que pasa’ es que muchas veces nosabemos que hacer con ellas y, sobre todo, no sabe mos seleccionarlas y, ademas, no aparece un proyecto que dignifiquede alguna manera la calidad de las ocurrencias.
Cuando tenemos un proyecto, ese pro
yecto enriquece el mundo, por eso las perso nas felices tienen muchos proyectos. lPor que? Porque el mundo aparece entonces muy significativo. Cuando no tenemos nin gun proyecto para la realidad, la realidad no nosdice nada. La realidad muestra significa dos cuando vamos hacia la realidad con un
proyecto.
Yo doy clase en una sierra de Madrid, en la sierra de la Cabrera. No es lo mismo si va hacia la sierra de la Cabrera un pintor, un ge6logo, un botanico o un escalador. La
realidad de ambos es Ia misma, lo que ven en la sierra de la Cabrera es distintos. Uno se va fijar en la contextura del granito, otro se en c6mo apoyar el pie para poder trepar, otro con quc colores va a definir aquellos volumenes.
Los proyectos son los que de repente despiertan la locuacidad de la realidad, hacen que la realidad empiece a decirnos muchas cosas. Quien no tiene un proyecto Ia realidad es aburrida y quien tiene un proyec to creador la realidad, antes o despues, empieza a aparecer delante de sus ojos como proveedora de ocurrencias creadoras. De rnanera que en esa especie de dualidad de la inteligencia, de los mecanismos que tiene y la part:e ejecutiva que dirige, controla e inci ta, es ahf donde esta la gran actividad crea dora, que consiste fundamentalmente en inventar un proyecto creador. Por eso, una de las definiciones tipicas de la inteligencia es: la inteligencia es la facultad de resolver problemas nuevos.
INTELIGENTE SOLUCJON DE PROBLEMAS
Basta ahora, como todos tenemos la idea al hablar de problemas, de los problemas que nos agobiaron durante la infancia (los problemas de matematicas, los problemas de ffsica, Jos problemas de quiinica) no nos damos cuenta de dos cosas. Primera, de que Ia creaci6n artfstica es tambien la resoluci6n de problernas, de un problema peculiar: el problema que plantea un proyecto artfstico. Segundo, que la etica es tambien resoluci6n de problemas: la resoluci6n de problemas que afectan a dos temas absolutamente urgentes e importan tes corno son: nuestra felicidad y nuestra convivencia con las demas.
Nuestra inteligencia lo que va haciendo es resolver problemas con unos procedi mientos muy estandar: tantea, combina, con trola, da un paso y lo transfiere al proyecto
para que se configure un poco mas. Da igual que sean proyectos esteticos, que proyectos matemiiticos, que proyectos eticos. El asun to es que el proyecto define las ocurrencias. Voy a poner un ejernplo de una gran cre aci6n literaria que el mismo creador, Gabriel Garcia Marquez, lo presenta como la resolu ci6n de un problema. Garcia Marquez dice que, est.ado en plena redacci6n de «Cien afios de soledad», uno de los personajes, Remedios, La Bella, ya le estorba. «Pues ahora tengo que liberanne de Remedios, La Bella, la tengo que echar fuera de la narra ci6n», ese es el problema. Complicaciones que a todos se nos ocurre si queremos librar nos de alguien. i.,Que pasa si «la matamos»?. Ya, pero es que matar a Remedios, La Bella, no estaba dentro de ese ambiente de realis
mo fantastico que era «Cien afios de Soledad» y ademas deda: !’es que si yo la mato no se me va de la novela, se me va a quedar ah{como muerta». No, tiene que irse de otra manera, piensa.
El se lo cuenta a un periodista y dice: »lnicialmente habfa previsto que desapare ciera cuando estaba bordando en el corrector de Ia casa, con otros personajes, pero este recurso (casi cinematografico) no me pare cfa aceptable. Entonces se me ocurri6 (den tro de esos tanteos) hacerla subir al cielo». i.,C6mo se le ocurri6? -le pregunta el perio dista. «Pues mire, una vecina de mi abuela, resulta que su hija se habfa fugado por la noche con un sargento de carabineros y entonces, para disimular este desafuero de la nieta, la abuela dijo que su nieta habia subi do al cielo».
Todos, cuando tenemos un proyecto en marcha (Los psic61ogos lo llaman efecto Zeigarnik), mientras Jo tenemos en marcha la memoria no olvida nada de lo que tenga relaci6n con ese proyecto. De manera que la memoria desarrolla una especie de «anteni tas» y todo lo que es significativo para ese proyecto lo coge con una habilidad.absoluta mente pasmosa, porque una de las cosas que tiene la creatividad es que agucliza la aten-
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Jose A. Marir,a
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ci6n. Selecciona la informaci6n que esta de acuerdo con el proyecto y, si el proyecto es creativo, aprovecha todo, es un quincallero de los significados, es una especie de bric-a brac (que dicen los franceses), lo aprovecha todo. El creador es un chapucero nato que aprovecha lo que le echen y luego lo trans forma.
Bueno, pues entonces, ya decide que si,
que Remedios va a subir al cielo. Problema siguiente: i.,Y c6mo sube al cielo? Pues no, pues no era capaz de hacerla subir. Yo esta ba desesperado porque no habfa manera de hacerla subir -dice Garcfa Marquez. Un dfa
-cuenta el mismo- pensando en este proble ma, (no olvidar que cualquier obra de arte es un proceso de solucionar problemas artisticos), sali al patio de mi casa. Hacfa mucho viento. Una negra muy grande y muy bella, que venfa a lavar la ropa, estaba
mayo, en que Fernanda quiso doblar en el jard.(n sus sabanas de bramante, pidi6 ayuda a las mujeres de su casa. Apenas habfa empezado, cuando Amaranta sinti6 un tem blor misterioso en los encajes de sus polleri nes y trat6 de agarrarse a la sabana para no caer, en el instante en que Remedios, La Bella, empczaba a elevarse . Ursula, ya casi ciega, fue la unica que tuvo serenidad para identificar la naturaleza de aquel viento irre parable, y dej6 las sabanas a merced de la luz, viendo a Remedios, La Bella, que le deda adi6s con la mano, entre el deslum brante aleteo de las sabanas que subian con ella, que abandonaban con ella el aire de los escarabajos y las dalias, y pasaban con ella a traves del aire donde terminaban las cuatro de la tarde, y se perdieron con ella para siempre en los altos aires donde no podfan alcanzarla ni los mas altos pajaros de la
desastrosa al crear aproximadamente
100.000 especies de mosquitos. Va.mos a dejar fuera esa creatividad que eso es una pura combinatoria con se lecci6n por el medio. Vamos a utilizar la creatividad a un proceso dirigido por un proyecto. EI sigu ien te aspecto es la novedad.
Efectivamente, toda actividad creadora tiene que producir asornbro, producir sor presa, tiene que alejarse de la rntina. La rutina no es creado ra. Donde empieza Ia creaci6n es cuando alguien se sale de! cami no trivial y hace alguna cosa no esperada, va mas alla del If mite de desarrollo pr6ximo previsible. Pero sin embargo, aunque el m1e fundamentalrnente plastico de! siglo XX ha intentado hacerlo, con resultados catastrofi cos, la novedad no es el 11nico criteria de creatividad. Una cosa es ser extravagante y otra es ser creador. Una novedad por la
chante, y el marchante le pag6, pens6 que el mundo estaba un poco boca abajo. Confesaba que habia tenido una inspiraci6n cuando inici6 su carrera pict6rica. Habia descubierto las dos formas perfectas de la realidad, una era el huevo y la otra la casca
ra de] mejill6n. A partir de entonces todas sus obras las hizo con cascaras de mejill6n 0 con cascaras de huevo . Claro, aquello, cuan
do se vefa en el Reina Sofia daba un espec taculo notable, porque ver en un cuadro gigantesco a lo mejor mil cascaras de meji- 116n, tenfa un aspecto como de desecho de paella. Ademas, yo creo que la cascara de mejill6n es muy reacia a ser limpiada, de
manera que tenia una especie de polvo alma cenado por los aiios.
A mf no me parece que esto sea creativo en absoluto, sino mas bien extravagante. Es
pensar: bueno, si lo nonnal es hacer esto voy
tratando de tender las sabanas en una cuer da. No podfa. El viento se la llevaba . Entonces, tuvo una iluminaci6n: el ensayo. El ensayo es de c6mo un proyecto vacfo, encuentra aquello que concreta el proyecto. A lo que mas se parece es a tener una cosa en la punta de la lengua . Quien tiene un pro yccto estelico tiene algo en la punta de la lengua, no sabe lo que es, pero cuando apa rece lo reconoce y en tonces lo que hace es lo que hacemos todos cuando tenemos una palabra en la punta de la lengua: tanteamos a ver si da la casualidad que la palabra que buscamos aparece. No podemos hacer que aparezca, podemos s6lo tantear, pero si apa rece la reconocemos. Garcia Marquez ha reconocido ya la soluci6n: tiene que ver algo con las sabanas. «Remedios necesitaba algo de las sabanas para subir. Las sabanas eran el elemento aportado por la realidad para una especie de fantasmagorfa para que Remedios La Bella, subiera al cielo. Me puse a escribir y Remedios La Bella, subi6
sin ninguna dificultad».
Ahora les voy a leer el texto, lo que result6 de todo esto, es decir, el fragmento de «Cien afios de Soledad»: Una tarde de
memoria.
Esta es la soluci6n del problem a.
Dentro de las grandes actividades el ser hum ano, la grande, grande, no es el arte; la grande, grande, grande no es la ciencia; la grande es la etica como creadora de fonnas de vida cada vez mas nobles y como solu cionadora de los grandes problemas que afectan a la felicidad y a la dignidad de la convivencia.
CREAR NOVEDADES EFICACES
Hasta ahora no he dicho que entiendo por creatividad. He dicho lo que es la inteli gencia, pero no que entiendo por crear. Crear es producir intencionadamente novedades eficaces. i.,Por que intencionadamente? Bueno, eso sf es un poco una decisi6n. Es para reducir la creaci6n al campo de las acti vidades voluntarias.
Yo soy cultivador de orquideas. Hay
9.000 especies de orqufdeas. La naturaleza ha demostrado un ingenio notable y podrfa mos decir una creatividad notable al crear
9.000 fonnas de orquideas y una creatividad
novedad no tiene porque ser creadora. Ffjense ustedes, si en la pr6xima apertura del parlarnento ingles la reina Isabel II, en vez de leer el discurso de la corona, hiciera un espectaculo de striptease. i_,novedoso? Muy novedoso. lCreador? Lo dudo, y real mente lo dudo no se por que, porque no tengo infom1aci6n como para no dudarlo. Pero en principio no tiene por que serlo. De manera que cual quier cosa extravagante no tiene por que ser creadora. EI arte del siglo XX ha confundido los criterios. Ha pensado que la novedad era el criterio de la creativi dad, ha valorado sobre todo la creatividad y entonces se ha lanzado a una carrera en parte, a mi juicio, absolutamente esteril de «voy aver si consigo la cosa mas extraiia».
Voy a dar un ejemplo. A mf me encanta y me divierte mucho porque creo que son obras de ingenio, es decir, obras que sor prenden y se agotan en el mismo momento de habemos sorprendido. Un pintor ya des
aparecido, realiz6 una exposici6n en el Reina Soffa. El reconoci6 que nunca se le habria ocurrido pintar, pero como todo el mundo hacfa cosas, pues que iba a hacerlas tambien el y que cuando se Io llev6 un mar-
a hacer lo otro, a ver que sale. Pero el pro blema esta en que el criterio de seleccion es lo que hace que unas novedades sean crea doras y otras novedades sean simplemente
e xtravagantes. Por eso hay que aiiadir la efi cacia a la novedad. Crear es producir inten cionadamente novedades sf, pero novedades eficaces. Es la eficacia la que nos va a dar la
calidad de! proyecto, la categorfa de la crea ci6n.
- ,Y eficacia para que? Eficacia para cum plir el proyecto que la persona que quiere ser creadora se ha Ffjense gue esto hace cargar la calidad de toda Ia creaci6n en la calidad del proyecto. Si el proyecto es muy tonto toda la creatividad sera muy tonta; si lo 11nico que quiero es ver c6mo consigo esas cosas que Jes encantaba a los escritores de los aiios 30, a ver c6mo consi go escribir un cuento sin utilizar la letra «i» como el proyec to es imbecil, la creatividad va a ser muy imbecil. Hay «creatividades» absurda (pseudocreatividad) y creativida des inteligenles. La creatividad valiosa es la inteligente, que depende de la categorfa del proyecto. Algunas performance como «ven como estes», «haz lo que sea», etc. es entre-
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Jose A. Marina
Te11er proyectos: u11a aproximacion inteligente a la creatividad
garse en brazos de la improvisaci6n y de! azar. Es como una creatividad a lo tonto, como una aleatoria aparici6n de lo extrava
gante.
Voy a afiadir un elemento mas al criterio y es que tiene que ser eficaz para el proyec to, pues es el proyecto el que legitima toda la obra y es en el proyecto donde los artistas se la juegan. Pondre un ejemplo.
Un pintor en el que , a mi juicio, la his
toria de la pintura adquiere un punto de inflexion es Monet, por cuanto la pintura figurativa va aislando elementos plasticos puros. lEra Monet tecnicamente mejor pin tor que los pintores espai’ioles del siglo XIX? Pues seguramente no. Los pintores hist6ricos del XIX eran buenos pintores, con un proyecto a.t1fstico muy comun. Lo que cambia en Monet es que tiene un pro yecto muy creador, muy nuevo y, a mi jui cio, muy valioso. Loque el querfa no es pin tar el paisaje, porque de repente se le ocurre que no hay paisaje, que el paisaje es una especie de estatismo falsificador, que pintar lo que percibe es estatico y pierde lo cam biante, pierde la luz. Con lo cual, se encuen tra con que toda la pintura antigua de paisa jes era una pintura que falseaba, porque siendo su objeto artistico el color, que depende de la luz, para poder pintar, se dedica a los volumenes y prescinde de los cambios de luz. Los paisajes no son esta bles, los paisajes cambian en cua.11to cambia la luz. Entonces se encuentra con que el quiere pintar precisamente lo cambiante de los paisajes , es decir, la luz. Se encuentra con que para eso tiene que desarrollar de alguna manera su tecnica, porque si se pone a pintar como pintaba Leonardo Da Vinci (que con el sfumato tardaba diecisiete afios en terminar de perfilar la sonrisa de La Gioconda) no habfa forma de plasmar la
luz.
Entonces inventa una tecnica muy rapi da: pintar con varios lien zos al tiempo para ir pasando de uno a otro si no cambia la luz. Cuando cambiaba la luz se paraba y decfa
«se ha ido la luz, ha cambiado el paisaje, no pinto mas, espero a ver si vuelve» . Y de repente se da cuenta de que le es muy diffcil no fijarse en lo estable del paisaje y, ffjense que cosa tan extraiia dice: «Me gustarfa haber nacido ciego y haber recuperado la vista para poder empezar a pintar sin reco nocer las cosas». jQue proyecto tan raro y que proyecto tan novedoso! Es decir, si no conociera las cosas iba a pintar unicamente los reflejos de la \uz, porque no reconocerfa que estaba pintando la portada de la catedral de Reims. Lo que haria serfa pintar una es pecie de brillos que vefa ahL Por eso digo que no es la tecnica lo que hace que un pin tor sea creativo, es su proyecto que le hace cambiar la tecnica. Cuando una persona tiene un proyecto empieza todo un proceso de ia ver c6mo lo consigo!, y eso hace que sean creadores en muchas cosas.
En el libro de «La inteligencia creado ra», dedique un capitulo al movimiento inteligente y ponia un ejemplo concreto, porque ademas me sorprendi6 cuando lo vi por primera vez. Estaba viendo la transmi si6n de unas olimpiadas, y de repente, en el campeonato de salto de altura, un tipo extrafio, en vez de saltar como siempre se habia hecho, es decir girando sobre el lis t6n, al llegar al 1ist6n se vuelve de espaldas y salta de espaldas. jQue cosa mas rara! Tras el rechazo inicial a esa forma «extra fia» de saltar, vinieron las explicaciones: no, no, asf es mucho mas facil saltar porque con el desplazamiento del centro de grave dad resulta que se aprovecha mejor el impulso. S6lo se le habfa ocurrido a esa persona. Y para poder hacer eso tuvo que cambiar todo el sistema de apoyo de los musculos de las piemas y tuvo que rehacer toda SU capacidad tecnica. lPara que? Para conseguir satisfacer el proyecto que tenfa. Esto es lo que sucede con los proyectos cre adores: aprovechan cuanto nos sucede. Planteado un proyecto, tira de las activida des encaminandoles cada vez hacia lo que es novedoso y eficaz. Pero en ultimo termi-
no la categoria depende de la categoria de! proyecto .
LA ETICA COMO PROYECTO CREADOR
lQue papel juega la etica en todo esto?. El proyecto que me parece mas importante es el resolve r los problemas que afectan a la felicidad y a la dignidad, el proyecto etico es el proyecto de mayor envergadura a toda la creatividad. lPor que no hemos comprendi do esto? Durante muchos aiios he venido estudiando la inteligencia creadora; es decir, c6mo hacemos esas cosas tan brillantes: c6mo hacemos arte, c6mo hacemos ciencia, c6mo hacemos literatura, c6mo hacemos tecnica, c6mo hacemos cosas ingeniosas. Me producfa una cierta euforia. Asistir a una act:ividad creadora, a un acto creador, produce euforia, porque en ultimo termino es una especie como de alarde de la libertad humana, que puede hacer de tan poco una cosa tan grande, que puede hacer con un lapiz y un papel maravillosos dibujos como los de Ram6n Casas. l Que intervalo se ha abierto entre lo que ve el artista y lo que ha hecho con esos medias tan simples?
Esa especie de distensi6n de la realidad que hace el artista es lo tipico de la actividad creadora y a mi me parece una experiencia muy gratificante. Yo habfa construido una teoria de c6mo me parecian a mi que suce di an las cosas y estaba muy contento. Publique la teorfa de la inteligencia creado ra, y, entonces, me di cuenta que me habfa dejado contagiar por el ambiente y no se me habfa ocurrido pensar que entre las activida des creadoras tenfa que integrar la creaci6n etica. lPor que? Porque he sido educado en la idea de que si hay algo que sea contrario a la creatividad, son las normas morales, por que son rutinarias, porque son tradicionales, porque se dice que son practicamente eter nas, porque no admiten cambios, etc. Eso es justo la rutina .
Pero la equivocaci6n estaba en ese con cepto de la moral como conjunto de norrnas, de prohibiciones, de deberes, de comporta mientos encarrilados. lQue es la etica? Es el conjunto de soluciones del maximo nivel que se nos han ocurrido para resolver Ios problemas que afectan a la felicidad perso nal y a la dignidad de la convivencia. Eso ha hecho que la creaci6n etica sea una creaci6n de valores, una creaci6n de sentimientos. Es muy interesante c6mo van apareciendo sen timientos. No siempre se han sentido las mismas cosas, sino que hay toda una evolu ci6n creadora de los sentimientos que nos otros no hemos considerado en absoluto, porque como los sentimientos eran una cosa extrana y casi palol6gica, iC6mo nos fbamos a incluir dentro de) campo de la creatividad humana!
Hemos creado sentimientos: unos bue nos, olros malos y otros magnfficos, y por eso, al hacer la antropologfa de los senti mientos, ve uno la deferencia de los senti mientos de una cultura a otra, ve que hay sentimientos muy novedosos y extrafios . Al hacer el «.Diccionario de los sentimientos» (que fue una investigaci6n intercultural) el sentimiento mas raro que me encontre fue uno encontrado en el pueblo tangu de la Melanesia. Cuando los ingleses colonizaron aquella zona llevaron, entre otras cosas, el ft1tbol, un actividad recreativa que est.a ampliamente extendida en occidente. Todas las tribus del entorno lo aceptaron excepto los tangus. Los tangus dijeron que no juga ban al ftitbol si no se cambiaban las reglas, porque dentro de! campo sentimental de los tangus hay una cosa que les resulta insopor table, que es jugar a algo donde hay ganado res y perdedores .
La tribu cuestionaba el futbol en cuanto juego competitivo, por ser contrario a sus principios eticos ya que produce fisuras entre ellos. Los ingleses, que se lo hacen muy bien, cambiaron el reglamento y es por esto que los tangus son el unico pueblo del mundo que juegan a un fl1tbol cuyos parti-
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Creatividad y Sociedad, n»l. 2002 41
Jose A. Mari11a
Tener proyectos: u11a aproximaci6ni t Ii‘
n e gente a la creatividad
dos no duran 90 minutos, sino que duran hasta que se empata: pueden ser horas o dfas. Cuando se empata todo el mundo se queda muy contento y se va a su casa. Un ejemplo que me ayuda a explicar la creaci6n
etica como creaci6n de formas nuevas.
haber reciprocidad entre iguales.
Cuando cambian las ideas y la mujer va adquiriendo la rnisma dignidad que el hom bre aparece la posibilidad de querer a la mujer de una manera distinta y en la epoca
helenica hay unos libros realmente intere
especie d i s tin ta que no estuviera regulada por las fuerzas ffsicas que func1. onan en el undo, que nos dieramos a nosotros otro
t1po de legalidad. No la Iegalidad de la «‘
, b • 1uer-
za ruta stno la legalidad de Ia fuerza .
b61ic a. s,m-
sasd so; las propiedades de! petr61eo
_ u ano es pregunto: lY el petr6leo vue ;
S1empre me dicen: no (S’ . la. ha l , . 1 me callo, s1empre y a gun alumno que piensa que se ha .
vocado d’ .b equ1-
- y. ueno, a lo mejor si). A b
j,Que ha pasado con la evoluci6n de los sentimientos de pareja, de los sentimientos amorosos? Han sufrido una evoluci6n muy notable. En todas las culturas existe y en cada una de ellas se ha planteado segun cre encias y criterios eticos. j,C6mo se regulan las relaciones sexuales y c6mo se regula la
santes donde se discute si es mejor el amor homosexual o el amor heterosexual. Porque se estaba descubriendo en ese momento las ven tajas, el atractivo, la posibilidad de que hubiera un amor heterosexual. Eso es crea ci6n, eso cs creaci6n sentimental, eso es cre aci6n de valores y eso es creaci6n etica.
quf aparece la legalidad (y entre ellas la
,le.ga11dad ‘et1·ca)’ pero como una gran c’rea- c1on. Es decir’ «mfre usted, es que nosotros no.s regulamos. por otra co·sa»•E n eI mundo animal, 1a rutma animal hace que el grande se coma el chico «A p ez
. . , · no, no vamos a
v 1v Jras, 1 «.’amos a inventamos una fonna
de vemr de M drid . ca o a Y he ven1do en un avi6
d_onde elp e tr6leo no s6lo estaba voland: smo qu me estaba haciendo volara mf
lEs o qu1ere decir que dentrod l .
d· d e as propie-
a es de! petr6leo ahora ademas d hidrocarb ‘ e ser un
v l ? uro que ombustiona, esta tambien
o ar. No, esto v1ene por otro lado E
estructura familiar? Han ido apareciendo diversas alternativas de convivencia como la poligamia, la poliandria, la monogamia, la monogamia sucesiva, que es la que hoy pre domiua en el mundo occidental. Todas eran solucioncs a un problema, y soluciones eti cas, y hay unas soluciones mejores que olras. De manera que cuando vemos que efectivamente aunque de 800 sociedades que se han estudiado mas de las dos terceras partes admitfan la poligamia, sin embargo, en la realidad, muy pocas la practican. lPor
Pienso que donde Ia creatividad ha dado su maxima grandeza ha sido en esta lfne a. En el ultimo libro titulado «La lucha por la dignidad» relato una historia muy bonita, que es que el ser humano Bega un momen to que no inventa cosas s6lo, sino que deci de inventarse a sf mismo como especie. Es decir, decide afirmar una cosa que no hay ninguna raz6n para afirmarla: que es que el hombre esta dotado de dignidad, que todos los hombres, por el hecho de ser hombres , estan dotados de dignidad. A la vista esta,
nueva de v1da donde oial-< el d
|
J » e
secoma al chico, y vamos a tener eso como
gran proyecto, como gran proyecto hacia el cual vamos a ver si nos encaminamos.»
. El an prn ecto creador en la etica es: (Q, ue pasana s1 realmente nos creyeramos
que somos especiales que todos I hech d ‘ , por e o : s r seres humanos, estamos dota-
d_o de d1gmdad y obraramos en consecuen c a. Eso sf serfa realmente una gran crea c16n. Eso si que daria origen a un mundo
abso. lutamente nuev, o porque 1o que e,sta por
cuando yo acojo las propiedades r alq e algo: combustionar; y las integro dentro d:
n proyecto mfo: volar; hago que Iana tura-
eza haga cosas muy raras, que es que el petr6leo me Heve por los aires. Esd . . I
que est’ h · ecu, o
. a ac1endo el proyecto creador es
coger las cosas ta! y como sony descubrir
e,(llas• posibilidades nuev,as que pued en seenr kcmcas, artfsticas o eticas.
lD6nde est.a 1a creaci6n etica? Todos los s reshum anos, tenemos un conjunto de pro pte ades muy estables: somos hombreso
que? Porque ha habido una creaci6n muy
continuada hacia formas mon6gamas de enlender la relaci6u de pareja. Pero eso ha tenido que ir acompafiado de muchas cosas. En la cultura griega , por ejemplo, no se daba amor carnal a traves de la filia (sf con el eros) Con la filia, que era un tipo d·e amor mas espiritual, nose podfa amar a una mujer. l Por que? Pues porque las mujeres no tenf an espfritu y como no tenfan espfritu no se
conociendo los desafueros que se hacen, las
crueldades, las cosas terribles que es capaz de hacer el ser humano, que eso no es algo que con abrir los ojos se vea allf como se ve el azul de! mar, es literalmente una crea ci6n. Cuando en pleno Renacimiento escri be Pico de la Mirandola el «discurso sobre la dignidad humana» hace una cosa muy curiosa: pone en boca de Dios el siguiente texto.
enc1ma _de la capacidad creadora, lo que esta
por en 1 de la inteligencia es la de inven lar pos1bll1dades en la realidad.
lQue es esto de inventar posibilidades? aclaro con un ejemplo que suelo poner
1sa lumno s . Todas las cosas tienen sus pro p1edades. El agua liene las propiedades de] agua, es un compuesto de oxfgenoe hidr6- geno, es agua desde el comienzo de1os tiem
p os, antes de que hubiera seres beb ien t es
mu Jere s, hemos nacido en una cultura pobr so ricos, etc. Muy bien, eso son la; rop_1edad s. De acuerdo, ahora entra ahf la mteligencia y la inteligencia creadora . y
que posibilidades tenemos con esas .
d d prop1e-
a e que ya realmente tenemos? Lain te -jj
encrn creadora inventa cosas nuevas mventa palabras, inventa problemas nuevo; y luego soluciones, no descansa, no sosiega.
H_a una parte de nosotros que quiere
podfa mantener con ellas ningun tipo de
A todos los animales Jes di un lugar, una
e Era lO
qu e
.ra
Lo que hace la inte1igencia
stab1ltdad Y otra que quiere ampliar posibi
relaci6n sentimental que implicara algo mas que utilizar el cuerpo (que era el amor er6- tico). El amor como filia con quien se tenfa
era con otro hombre, pero no porque todos
fonna de vida, menos al hombre. Al hombre le he colocado sin lugar, sin forma de vida determinada para que el, a sf mismo, se de el
lugar donde quiere estar, se de la forma que
s, por eJemplo, encontrar posibilidades nuevas en el agua· «es muy pos1.ble que esta luz este producida por agua» ·Es q I 1
dades. La parte que quiere ampliar posibi hdad:s es parte creativa, 1a parte que quiere
segundad, es la parte mas conservadora Tenemos que e t · . ·
|
fueran homosexuales, sino porque distin
quiera tener.
dpuI ede sa.lir. del agua? Pues ,sf nod eI
- a.gua,
s ar s1empre Jugando con los
gufan entre el eros (amor carnal) y la filia (amor espiritual), aunque este podria ir luego acompafiado de relaciones er6ticas. De ahf que los efebos no tuvieran el recha zo social que tiene en otras culturas. El amor implica reciprocidad y solo podrfa
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Es como si dijeramos jvrunos a invent ar nos a nosotros! lQueremos ser animales? Y dejandonos llevar de esta especie de fuerza , de furia creadora, de energia creadora, vamos a crear literalmente a lo grande, vamos a crearnos como si fueramos una
Creativi<lad y Sociedad, n°1. 2002
e mov1m1ento del agua al caer por una presa.
Vaya otro ejemplo que pongo mis alum nos lme quereis decir que es el pe tr6leo ?, Jes pregunto.y si se acuerdan me dicen que el p.etr61eo es un hidrocarburo,d e on.gen or,ga-
Illco, que combustiona, que produce energia.
Creatividad Y Sociedad, nol. 2002
-os, pe_ros ie pre que se habla de inteligen
cia , 1. mtehgencia quiere aumentar las pos1b1hdades del ser hurnano.
Es co1:1 el juego del p6quer. Todos hemos rec1b1do unas cartas, cartas geneticas
y cartas sociales, unas son buenas y otras no
‘.an bue as. En eso no podemos hacer nada. (,Gana s1empre el que tiene mejores cartas?
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Jose A. Marina
No, y ah( es donde empieza la fu ci? dela inteligencia como creadora de pos1b1hdades. Quien sabe jugar bien gana aunque tenga malas cartas. lC6mo? Tiene que saber jugar bien. La creatividad, en la parte que a mi mas me interesa, es la creatividad aplicada a la vida cotidiana, lo que sig nifica fundamen talmeate: «vamos a ver c6mo ampliamos nuestras posibilidades vitales».
Neurofisiologia y Creatividad
- Ribas Serna
La mejor manera, la manera mas sensata,
la manera compartida de ampliar nuestras posibilidades vitales es precisamente l_a etica. Ahora espero que no se haya produc1- do el estallido que temfa antes Joan Sabater al juntar creatividad y etica y que hayan comprendido por que raz6n creo que la graa creaci6n es la etica y, si me apuran, por que la gran demostraci6n de la inteligencia, la verdadera demostraci6a de la inteligencia creadora no es el arte: es fundamentalmente
la bondad.
La bondad es la gran creaci6n del espfri- tu humano.